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东西问 | 邢丽菊、崔英辰:儒学如何在韩国传播?


时间:2021-09-28  来源:  作者:  点击次数:


(东西问)邢丽菊、崔英辰:儒学如何在韩国传播?

中新社北京9月27日电问:儒学如何在韩国传播?

作者邢复旦大学国际问题研究所教授。

崔韩国成均馆大学名誉教授。

纵观朝鲜半岛的历史,儒家思想统治了朝鲜王朝500多年。直到21世纪,韩国仍然是世界上儒家传统保存最好的国家之一。中韩两国是友好邻邦,同属汉字文化圈。两国人民在长期的历史发展和文化交流中,共同谱写了东亚文明的光辉篇章。

儒学如何传入朝鲜半岛?

儒家思想是中国传统文化的重要组成部分,不仅对中华文明的发展产生了深远的影响,也为人类文明的进步做出了重要贡献。韩国儒学是在吸收中国儒学的基础上形成的,但它并不是简单地替代他人,而是在适应朝鲜半岛风土人情的基础上,对中国儒学进行了更深入细致的发展,从而形成了Ethos。

韩国儒家思想的萌芽最早可以追溯到谭俊朝鲜。谭俊朝鲜是一个关于朝鲜民族祖先起源的神话,记载于《三国史记》和《三国遗事》年,其中出现了世界三轴,——个天地人。在人与天地和谐相处的世界里,人要做的就是造福世界,这与中国儒家“人可以宣扬道教,但不能宣扬道教”的精神是一致的。

中国儒家思想传入朝鲜半岛时,学术界众说纷纭。但可以肯定的是,汉字在朝鲜三国时期(约公元前57年至公元668年)已被广泛使用。相反,儒释道相继传入朝鲜半岛。公元372年,高句丽正式建立太学,儒学正式在国家层面被吸收。公元918年朝鲜建国后,猫王建的《训要十条》以儒学为表,强调儒家的治国理念,统治者积极为民践行儒学,为后世君主奠定了治国的基础,并以佛道为重要的治国手段。

李末清初,朱子学传入朝鲜半岛,受到新学者的高度评价。1392年建立的朝鲜王朝是一个儒学国家(韩国俗称儒学),儒学成为其指导思想。与斋藤优子的理学相比,韩国儒生一般从“性即理性”的概念出发,将理学称为“性学”,凸显了人的道德心灵的主导地位。

为了加强韩国建国的合法性和正当性,韩国早期的性学家发起了大规模的排佛论。拒绝佛教的根本原因是性学具有重视道统的特点。当时有郑、徐敬德、李等。都是佛教排论派的代表人物。他们一方面排斥佛教,另一方面确立了性学的权威地位。在韩国儒学的早期,有推西李阳和古力李耳。Xi阐述了以人的心灵为中心的理气原则,并以此理论为基础与自然进行了论证。然而,古力首先洞察到了理气的自然原理,并利用这一原理来渗透人。换句话说,推西是一个道德理想主义者,古力是一个道德现实主义者。

17世纪壬辰之乱后,朝鲜王朝的政权由统治政局的旧派转变为丰富发展理学的士林派。随着土地生产能力的提高,经济私有制概念得到普及,各种因素促成了“国家重建论”的出现,引发了社会变革。通过推溪、古力的发展,性学在朝鲜后期继续兴盛,思潮大体包括性学、礼学、阳明学、实学等。

1876年《江华条约》签订后,朝鲜王朝被迫打开国门。面对西方列强和异质文明的入侵,儒家思想的发展

从理论上讲,朱理学强调尧、舜、对孔子的继承,排斥佛教。这种“破异端”的特点,恰恰为韩国后期学者反佛提供了理论依据。

现实中,朱子强调理性的尊严。他认为,南宋虽然暂时不能收回被外族人侵占的土地,但这只是“气”这个可变因素造成的,中国“理”的本质不会变。这符合朝鲜毛主张通过改姓革命建国的合法性和正当性。

如果说斋藤优子学在朝鲜的发展像一条大河,那么阳明学的发展就像一条潺潺的小溪。按照《辨王阳明守仁传习录》年的时间,韩国对阳明学的认知应该早在中宗十六年(1521年)。然而,在以朱理学为宗教的韩国学术界,道教尤为重要。在1392年朝鲜王朝建立以来的100多年的开拓时期,老庄和佛祖都以“破除异端”为由遭到强烈拒绝。

教,确保儒教的正统性,例如朝鲜大儒退溪坚决捍卫朱子学,排斥阳明学,以著述《传习录论辨》批判“知行合一”。

  17世纪以后,中国明清交替,日本江户幕府政权成立,整个东亚处于动荡。此时朝鲜学界空理空谈之风甚上,学术气氛僵硬。为批判并反思“挟朱子而作之威济其私”风气,朝鲜阳明学的代表学说霞谷学应运而生,以格物致知论、良知体用论和生理说为主要特点。但在当时的社会氛围下,少有人能与霞谷学产生共鸣。不过,阳明学为朝鲜后期具有创造性的文学创作、开化派思想等作出一定贡献。

资料图:图为王阳明先生塑像。杨云 摄 资料图:图为王阳明先生塑像。杨云 摄

  近代史上韩国儒学如何面对西方文明?

  韩国近代思想在儒家道德文明与西方近代文明的冲突中形成,可谓“自我”与“他者”的合体,即“西势东渐”的过程。

  19世纪前半期之前,东亚一直处于以中国为中心的地区秩序之下。鸦片战争后,西方列强侵入东亚,朝鲜王朝被迫卷入由西方列强和日本主导的“被动的近代”。由于国政不力,19世纪朝鲜农民运动此起彼伏。国家所面临的问题是对内迫切需要改革自强,对外应对西方列强侵略,特别是与西方国家建立关系。当时,朝鲜社会出现斥邪卫正思想、开化思想和东学思想三种方案。

  斥邪卫正指的是坚决排斥“邪学”天主教,捍卫“正学”性理学。西学虽然主要指天主教,但广义上也代表了整个西方文明。斥邪派认为西方文明具有野蛮的侵略性,纵容之不仅会令社会体制崩溃,而且国家也会灭亡。

  开化思想则与之相反,主张通过吸收西方近代文明来建立近代国家体系。西方文明虽然具有文化上的先进性,但同时也具有帝国主义侵略的野蛮性。对朝鲜而言,西方是具有双重性质的“他者”。开化思想虽然争取独立,但不能实现完全独立。

  主导斥邪卫正和开化思想的主要是知识分子,而东学思想以深受帝国主义侵略的下层民众为主体。他们一方面批判政府和官僚的腐败,一方面批判西方列强侵略的不正当性。

资料图:孔子研究院内的展览。<a target='_blank' href='http://www.chinanews.com/'>中新社</a>记者 韩海丹 摄 资料图:孔子研究院内的展览。中新社记者 韩海丹 摄

  儒学的现代化发展面临何种挑战?

  光复独立三四十年后,韩国一跃成为“亚洲四小龙”之一,并在今年正式被联合国认定为发达国家。20世纪末,韩国各界都在思考一个问题,即“我们为什么会成功”。最后他们从传统自由市场经济理论、帝国主义论、从属利益论等无法解释的东亚经济发展的文化要因——儒家思想中找到了答案,这就是“儒教资本主义论”。

  目前韩国儒教资本主义论的主要观点如下:第一,儒教文化传统对经济发展必需的人力资源培养产生重要作用,教育热潮和严格的劳动伦理是引导东亚国家经济发展的动力;第二,儒教式的政治秩序和社会传统使国家政策有效贯彻,并在资源调动方面起了强有力的积极作用;第三,儒教式的家族共同体主义、重视诚信道德等传统伦理也对经济发展起到极大作用。

  今天,韩国社会的儒学认识是两面的。积极认识主要有:儒学创造了朝鲜时期辉煌的性理学和民族传统文化,儒学传统促成今天韩国社会的“教育热”。消极认识主要有:男尊女卑的男权思想长期压抑女性自由,长幼有序的位阶秩序让年轻人备受桎梏,家族式经营理念带来家族特权等腐败现象。

  尽管儒学在历史上声名显赫,但在现代韩国社会,儒学发展面临严峻挑战,主要表现为信奉儒教的人口比例减少、家族主义思想弱化、成均馆财力和人力不足等。此外,现有儒林组织习惯于墨守成规,缺少应对大数据时代的高科技手段,在教育教学、信息传播等领域存在短板。

  预计到2025年,韩国儒教人口数量将停留在5万左右,老龄化问题更令这一情况雪上加霜。韩国政府已意识到问题的紧迫性,不仅出台政策鼓励生育,而且多部门联手积极支持书院与乡校振兴事业发展、资助卓越的儒教书院,一系列举措体现韩国振兴儒学的决心。传统儒学如何适应高速发展的现代社会,在年轻一代中重塑正面积极形象并生机勃勃发展,是现代韩国儒学发展的重中之重。(完)

  作者简介:

  邢丽菊,复旦大学国际问题研究院教授、博士生导师,复旦大学韩国研究中心副主任,“中韩关系未来发展委员会”中方委员,兼任国际儒学联合会理事、中韩文学与文化比较研究会副会长、中国朝鲜史研究会秘书长等职。2008年于韩国成均馆大学获得哲学博士学位。主要研究领域为东亚哲学与思想史、中国文化与外交、中外人文交流等。在《哲学研究》《国际问题研究》以及国际SSCI等权威刊物发表学术论文数十篇。主要著作有《中外人文交流概论》《韩国儒学思想史》等。

  崔英辰,哲学博士,韩国成均馆大学名誉教授,现任韩国成均馆翰林院院长、韩国哲学思想研究所理事长。曾任韩国成均馆大学儒学大学院院长、韩国思想史研究会会长、韩国朱子学会会长、韩国栗谷学会会长等职。主要研究领域为韩国儒学思想史、韩国性理学、东亚儒学思想比较研究等。出版著作数十部,代表作有《儒教思想的本质与现在性》《朝鲜时期儒学思想史的发展》《韩国儒学思想研究》等。


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