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叫卖声里的文化记忆


时间:2022-01-15  来源:  作者:  点击次数:


霍金之声中的文化记忆(传承之光)

街上的哭声是中国民俗文化中烟火的场景和记忆。

陆游写的“小楼一夜听春雨,深巷卖明代杏花”,是南宋深巷卖杏花的伞式。写老舍的国难和家仇。“最常听到的电车铃声和小贩的叫卖声今天都将停止。北平在哭!”在鲁的记忆中,呐喊着“阿么大唉”和“阿兰啊”的古老姑苏,是与苦难并行的共同生活场景。中国人对生活的奋斗和对美的思考,在这低吟声中代代相传。

霍金声音是难以传承和保护的声音文化遗产之一。它是老城区和农村地区的商人“自发的口头创作和演唱”,功能性和场景性都很强。

从宋代开始,市场上就出现了叫卖。吴《梦粱录》记载,都城临安,“附近有食、司机、冠、刷、缎、花、玩具等物,名曰官浦。”《歌叫官谱》是歌曲和音乐的叫卖和甩锅抽奖游戏的结合。《清代风俗志《帝京岁时纪胜》中“卖核桃、柿饼、枣、栗子、荸荠米干,担在筐里,叫卖”描述的是老北京12月的“市集卖”。“市场销售”中的叫卖声由“叫卖声”和“商品声”组成。清末民初,北京的五行八作有专门的叫卖和配摇铃。

在叫卖声中,各地的城乡风情也一一呈现。老天津魏的叫卖,上海的叫卖,太原的叫卖,绍兴的叫卖,南京的叫卖.每个城镇和国家曾经都有自己独特的叫卖,这是当地的文化记忆。

老北京叫卖声依托老北京方言,具有民间艺术的“关口”风格,既要求有规律,又要求有艺术性。这与北京胡同独特的空间形态有关。比如在大宅门前大喊大叫要长,让院子三四楼的人都能听到,而且要优雅,不要野着惹人家生气。在小干的耳中,胡同中的哭声是“一曲从早到晚的动人交响曲”。它的起伏变化很大,有的豪放,有的平淡如黑头,有的清脆如生鸡蛋。“磨剪刀,抢菜刀——”的声音,已经穿越了时代,历久弥新,在如今的现代社区,依然时不时能听到。

上海的弄堂空间封闭封闭,小贩叫卖的声音特别大,隔着窗户都能听到。“薏米、杏仁、莲子粥”“五香热银杏,香味香糯”.各种哭声从早到晚,此起彼伏,营造出强烈的生活魅力。

老北京的叫卖声是中国声音文化遗产的代表,可以很好地保存和研究。1906年,蔡胜革撰写了《一岁货声》,开创了中国声音文化遗产研究的先河。”(货物的声音)能分辨地方风味,知道辛苦;纪风土,保存祭奠;那些在日常生活中自力更生、造福人民的人,并不浅薄和新鲜。朋友来了就开心,大雁留下来给丈夫先生们。”《一岁货声》以老北京货的声音“开场”,希望中国“后来的先生们”能在民间扎根。从清末到新文化运动,这本书一直是手传的,齐如山、刘半农、周作人等。复制并收集了它。戏曲理论家齐如山受启发编著了《故都市乐图考》,描写小贩叫卖“有白唱,与戏曲无异”。还有大量的京派文学、戏曲、民间艺术、电影也保留了老北京的呐喊。剧《茶馆》第一场是“卡住柿子,涩柿子,换柿子”的呐喊。1983年,央视第一届春晚的演出是《老北京叫卖组曲》、《伤逝》 《夕照街》等电影,老北京的呐喊声无处不在。

新世纪以来,霍金是城市声音文化遗产的重要组成部分,并逐渐成为共识。越来越多的各地叫卖之声被列入非遗保护名录,如老北京叫卖、姑苏叫卖、太原之声等。天津、南京、广州、绍兴、南通等地的方言吆喝,在当地政府、文化保护组织、文化遗产研究机构的配合下,已逐渐恢复。北京时嘉胡同博物馆收藏了300多种老北京胡同的声音。苏州非物质文化遗产博物馆通过身临其境的展览,将姑苏的哭喊声在早晚、四季的不同时间带到参观者的耳边。广州声音博物馆试图发展一种新的声音遗产保护和教育模式。此外,得益于数字保护和全媒体传播,现实生活中消失的呐喊在社交媒体和短视频中得以重现。一些喊叫声也被应用为声音商标,以数字音频的载体模式广泛应用于文化旅游文化创意产品的研发。

霍金之声见证了文明的迭代和城乡的变迁,书写和描述了中华民族朴素、积极、生命的生命哲学。只有利用好创新的文化遗产保护理念、传播视角、媒体融合平台和虚拟视听技术,才能更好地保护和传承以霍金声音为代表的声音文化遗产。

(作者单位:中国传媒大学)


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